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            朱雪芳:宋明理學的耕耘者
            來源:未知  作者:中 瑜  2015年12月03日 16:10

            ——訪湖南科技學院副教授朱雪芳

             
            【人物簡介】朱雪芳,女,漢族, 1963年出生,中國香港人,博士研究生畢業。2000年畢業于香港新亞研究所,獲碩士學位,2005年畢業于中國社會科學院哲學研究所,獲中國哲學博士學位。現為湖南科技學院中文系副教授、濂溪研究所副所長、泰國國際佛教大學客座教授。主要研究方向:宋明理學、儒佛道合一,中西文化比較。生活簡樸、素食主義,業余時間帶動學生組織讀書小組。多次到泰國、馬來西亞講授《佛教與中國文化》課程。主要科研成果有:在《中國哲學史》、《湖南大學學報》、《北京青年政治學院學報》、《新亞論叢》等國家級核心和省級期刊上發表《〈大學〉的義理性格》、《〈大學問〉——“以天地萬物為一體”》、《比較朱子與王陽明的“格物”》、《周敦頤論“誠者圣人之本”》、《論周敦頤的修養觀》、《道南一脈傳承特色》、《道南一脈——從楊時到李侗》、《從〈孟子〉看公民道德﹕道德的古義》、《從楊時書信看堯舜之道﹕以中和為例》等論文20余篇;主持校級課題1個(周濂溪修養觀研究—— “中正仁義” 二重進路)、負責湖南省級課題3個;分別于2009年3月、2011年11月、2015年9月獲得永州市第三、第四屆、第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎。

            中 瑜:朱教授,您好!前不久我讀了《此心光明——王陽明傳》一書,該書講了很多王陽明的傳奇故事,但我最感興趣的還是他對中國傳統儒學的傳承與創新。他認為,一個人對世界的認知主要在于心,為此提出“知行合一”的觀點,并由此開創了心學。您是研究宋明理學的,請問:心學與理學有什么淵源關系?
            朱雪芳:馮友蘭先生的《論中國現代“心學”與“理學”》中提到:中國哲學史上,“心學”的代表為宋明道學中的陸王之學,“理學”的代表為宋明道學中的程朱之學。王陽明小時候學朱熹,按照他自己的說法,最崇拜的人就是朱子,癡迷朱子的格物致知。他年輕的時候曾同一個姓楊的朋友坐在亭前對著竹子格物。格了三天,姓楊的朋友病了,被人抬下去了。而王陽明繼續,到第七天時,王陽明也病倒了,所以放棄了。
            我認為,王陽明的做法有問題,因為朱熹提出的格物致知,不是指接連格一物,而是一次格一物,透過不停地重復地對一個事物去了解,逐層遞進。用今天的話來說,叫做量變達到質變。
            王陽明后來暫時放棄理學的原因,是因為“格物”沒有成功。另外,他在官場上仗義執言,為諫官撐腰,直接撞在了宦官劉瑾的槍口上,被杖四十,隨后貶到了貴州龍場做驛丞。龍場是王陽明的一個人生轉折點,因為到了龍場,才有了他的“龍場悟道”和后來一系列的輝煌。可以說,王陽明其實從沒有放棄過朱熹,到了晚年,在他的《傳習錄》里,經常提到自己對朱熹的崇拜。

            中 瑜:提到理學,作為永州人,首先想到的是理學的開山鼻祖周敦頤,他是永州道縣人,也是永州的驕傲。有的人甚至把他提到與孔子并論的高度,稱之為中國儒學的第二座高峰。有的人觀點恰恰相反,認為周敦頤留下的著作并不多,從學術角度來講,在其之前有胡瑗、孫復、石介等人,之后有二程、朱熹等人,若稱他為理學鼻祖有些拔高了。請問,您是怎么看待的?
            朱雪芳:提出周敦頤是理學鼻祖的主要是朱熹和胡宏等人。特別是朱熹,他對周敦頤倍加推崇,把其思想作為自己思想內部主要之義。朱熹評價:“道喪千載,圣道言湮,不有先覺,孰開后人。”“書不盡言,圖不盡意。”“風月無邊,庭草交翠”。到南宋寧宗時被官方所認為,賜為“元公”。宋禮宗時,從侍于孔廟。
            周敦頤生前的地位并不高,是朱熹和胡宏等人把他推到了極致。這些可以從文本中找到線索,朱熹與呂祖謙編的《近思錄》和《伊洛淵源錄》,都是把周敦頤放在第一位的。朱熹認為胡瑗、孫復、石介等人,沒有形成自己的思想體系,而周敦頤不同,他的《太極圖說》達到了。

            中 瑜:能否請您介紹一下宋明理學的傳承線路圖?
            朱雪芳:宋初三先生胡瑗、孫復、石介的思想揭開了理學的序幕,而北宋中期的周教頤、邵雍、張載從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題,提出了理學的基本范疇,從而為理學理論體系的形成奠定了基礎。我們現在研究宋明理學,一般都是從周敦頤開始。周敦頤曾到處講學,他的得意弟子是洛陽的程灝、程頤兩兄弟。程氏兄弟十四五歲時就跟著周敦頤,他們后來漸漸形成了頗具自己特色的洛學。二程弟子遍及天下,廣為傳播二程學說,其中主要分為兩線:一線是從謝上蔡傳胡安國、胡五峰,這學派一度衍甚眾,故被稱為“湖湘學派”;另一線是從楊時傳羅從彥、李延平,四傳朱熹,稱為 “道南學派”。又由于朱子體系龐大,自成一家,弟子遍天下,故別開“閩學”。
            中 瑜:作為湖南人,我們自然關注“湖湘學派”的起源與發展。請問“湖湘學派”的代表人物有哪些?“湖湘學派”對后世的影響如何?
            朱雪芳:“湖湘學派”的代表人物,前面提到了,就是南宋文學家、理學家、大學士胡安國及其子胡宏(胡五峰),他們于南宋建炎年間來到潭州湘潭創立碧泉書院,并在衡山山麓辦文定書院,吸引了眾多湖南才子來求學,如胡寅、胡憲、譚知禮和黎明等。他們創立了湖湘學派。后來朱熹和張栻在長沙岳麓書院、城南書院主持講學,使湖湘學派更加成熟。
            滿清時期,乾隆皇帝為長沙岳麓書院親書“道南正脈”匾額,以表彰湖南學者傳播理學之功。到晚清,湖湘學者更為人才濟濟,名家輩出。如鄧顯鶴、唐鑒、曾國藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾、羅澤南、魏源、陶澍、賀長齡、賀熙齡等人,他們的這些思想特性,都繼承了湖湘學派的思想傳統和作風。后來,湖湘學派逐漸演變成湖湘文化,孕育了湖南在近代現代史上一大片人才,像譚嗣同、陳天華、黃興、毛澤東、劉少奇、彭德懷、任弼時、齊白石、沈從文、周立波、田漢等人。

            中 瑜:在“道南學派”中,楊時是一個繞不過去的關鍵人物,請問,您認為他對“閩學”的形成有什么樣的影響?
            朱雪芳:楊時是熙寧九年的進士,原是程顥的學生,也是“程門立雪”中的原型。程顥死后,他因與學友游酢對某問題有不同看法,為了求得一個正確答案,他倆一起去拜訪程頤。因為天寒地凍,程頤在午睡,他們不敢打擾,就站在門口等待。當程頤醒來時,發現楊時游酢二人通身披雪,腳下的積雪已一尺多厚了。
            張伯行在〈楊龜山先生全集序〉中指出,在二程弟子中,楊時的性格、氣質在眾弟子中比較純綷,性格沖和恬曠,如坐春風,而且對道的信實最篤誠,所以能有足夠的氣魄繼承二程所傳的洛學,開出道南一脈,而下開閩學,被尊為閩學鼻祖,聲名遠播。
            中 瑜:朱熹是理學的光大者之一,在您看來,他在理學的傳承上有哪些創新?對后世的影響如何?
            朱雪芳:朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論為基礎,并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”,或稱“道”、“太極”。他的創新表現在動靜觀、格物致知論、人性二元論等等。
            朱熹是理學的集大成者,也是中國儒家的主要代表人物之一。他的學術思想,在元明清三代,一直是封建統治階級的官方哲學。元朝詔定以朱熹《四書集注》試士子,明朝朱元璋以朱熹等“傳注為宗”,使朱學成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。
            隨便說一句,我就是朱熹的后裔,所以特別專注于理學研究。

            中 瑜:朱熹弟子眾多,他所提出的“格物致知”論,影響甚廣,而王陽明似乎對其這個觀點提出了一些質疑乃至修正。請問,您怎么看待兩人不同的學術觀點?
            朱雪芳:朱王都是理學的傳承者和光大者,都是在周敦頤的理學中逐漸融入了自己的思想,從而形成了屬于各自的“閩學”和“心學”。二者的差異在于:朱熹講性即理,王陽明講心即理。兩個人的角度不一樣,朱熹認為心是活動的、變化的,所以心不是理。也就是說,每一件事物的存在都有它自己的道理,隨著人們的認識而不斷變化,這就好比“月映萬川”的含義,月亮只有一個,而地球上的河流很多很多,但是只要在有水的地方,都可以看到月亮。而王陽明認為人的心就是良知,只要不斷擴大它,就可以達道,就是理。

            中 瑜:在理學的傳承中,張栻也是一個很有分量的人物,他曾主管岳麓書院教事,從學者達數千人。而乾道三年(公元1167年),朱熹曾從福建崇安專程來長沙(潭州)造訪張栻,在長沙逗留了兩個月,兩人對理學中的一系列問題在岳麓書院和城南書院輪流進行討論,甚至留下了“朱張渡”的傳說。請問,您怎么看待朱張的交往,他們的論道對彼此產生了什么樣的影響?
            朱雪芳:關于朱熹和張栻的交往,可以從學術師承和人生經歷兩個方面開看。兩人有共同的學術淵源和太多的相同經歷,這就為他們的學術友誼和學術交往奠定了背景基礎。首先從學術師承看,他們都是二程的四傳弟子。二程洛學南傳的兩條線索為:一是楊時——羅從彥——李侗——朱熹;二是謝良佐——胡安國——胡宏——張栻。 兩條線索分別形成朱子學派和湖湘學派。兩派在同出一源的同時,在傳承的過程中又相互融會,胡宏曾師事楊時和程門另一弟子侯師圣,朱熹既有得于謝良佐,又通過胡憲而曾為胡安國的再傳弟子。其次,從人生和思想經歷看,他們都是“忠君愛國的理學家”,都反對和議,力主抗金,都曾在地方擔任官職。
            兩人的交往所產生的影響是相互的。朱熹經歷了中和舊說及中和新說的曲折反復,而張栻亦有早、晚期的思想變化。在他們的思想發展變化過程中,兩人都給予對方以關鍵性的影響。總體看,朱熹的中和舊說主要是在張栻“啟鍵”和引導下獲得的,而到朱熹獨立思得中和新說后,張栻又轉而認同朱熹觀點,張栻晚期思想又受到朱熹的深刻影響。

            中 瑜:領教了!朱教授,您還研究儒佛道“三教合一”,請問中國的“三教合一”最早始于哪個朝代?形成“三教合一”有哪些歷史背景或復雜過程?
            朱雪芳:初唐就有人提出“三教合一”的觀點,宋代開始在寺廟里出現了“三教合一”的實質,明代則較為普遍。

            中 瑜:為了便于大家了解您這個香港來的教授,最后請您談一下您的學術師從、主要研究方向和研究成果吧。
            朱雪芳:我2000年6月畢業于香港新亞研究所,獲碩士學位。2005年6月畢業于中國社會科學院哲學研究所,獲中國哲學博士學位。香港新亞研究所是錢穆、唐君毅、牟宗三等諸先生創立的當代新儒家重地,我受學于劉國強、陶國璋等諸師的教誨,所以一直學習唐牟新儒學傳統。2002年到中國社會科學院跟從蒙培元老師學習宋明理學,蒙老師是馮友蘭先生學學生,所以在國內也是學習新儒家的學問。

            【記者手記】朱教授是香港人,采訪她也是我的夙愿。一個香港人,為什么跑到我們永州來?這本來就是一個好話題。原想請她談一談人生故事的,但她傾向于談學術,所以自己只好壯著膽子向她請教了。朱教授的研究,涉獵領域很廣,做一個訪談,也不可能面面俱到,所以我只選擇了其中的宋明理學。我發現,通過與朱教授的交流,原來我對理學的一些疑問也就隨之釋然,自然對理學的認識也有了一點新的長進,這也是我樂意為高校老師做訪談的原因。做一回,學一回,也收獲一回,感覺甚好!
             

             
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